大意: 天下人都說(shuō)道太廣闊寬泛，感覺(jué)不到具體的形象。正是因為道無(wú)所不包，所以才沒(méi)有具體的形象。如果它有了形象就成了具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(cháng)?，F在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰，就能夠勝利，用來(lái)守衛就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用柔慈來(lái)保護他。
一、“天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫?！?/strong>
世間很多人都認為老子說(shuō)的“道”過(guò)于虛無(wú)縹緲，過(guò)于空泛無(wú)形，但正是這種大才顯現出了“道”的唯一性。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”，如果“道”也有特定的形狀和聲音，也可以輕易地就被觀(guān)察到，那它就不能成為世界的本源了，也就不能作為支配時(shí)間萬(wàn)物運作的根本規律了，這里也體現了道的一個(gè)大的特點(diǎn)就是“無(wú)”。
人們習慣通過(guò)自己的經(jīng)驗和主觀(guān)意志來(lái)觀(guān)察、看待世間萬(wàn)物，所以他們對自己不能認識的事物或者看不到的事物總是心存懷疑，老子就是針對這種情況而說(shuō)的。
二、“我有三寶,持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”
這句話(huà)是本章重點(diǎn)。老子所說(shuō)的三寶是三條法則，有了它們便可以無(wú)所不利、終身不殆。
01、“慈”，就是慈愛(ài)，但是老子所說(shuō)的“慈愛(ài)”包含很大，其中一種就是并不是對什么東西過(guò)于珍視，過(guò)于溺愛(ài)，而是要任其自然，不違背事物本性，濫用、揮霍事物。如前面所說(shuō)的“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”，它是一種平衡！
有了“慈”也就是沒(méi)有分別心，對所有人平等以待，像陽(yáng)光雨露一樣，讓所有人都愛(ài)益。正是因為心中有慈愛(ài)，胸中才生出浩然之氣，做人做事光明磊落，以天下為己任，不在乎個(gè)人榮辱得失，志存高遠，胸懷天下，故無(wú)畏無(wú)懼，充滿(mǎn)信仰，勇于擔當，勇往直前。
在現實(shí)生活中心中有慈愛(ài)，才會(huì )有牽掛，才能吃得苦中苦，思來(lái)面帶笑；心中有愛(ài)其志無(wú)敵，堅不可摧。
慈也是一種平和、無(wú)私、憐惜。佛講慈悲是有原因的，有了慈愛(ài)，人的思想就有了靈魂，就不會(huì )再畏懼困難，不會(huì )再被私欲麻痹心智。
02、“儉”即第五十九章所說(shuō)的“嗇”，就是對事物節儉、愛(ài)惜，對百姓寬容、和愛(ài)；而非肆意妄為，濫用事物、濫用民力。
這里結合實(shí)際也可理解為儉樸，核心是減少物質(zhì)欲求，減少貪欲，保持儉樸的生活態(tài)度。追求奢華，自然覺(jué)得物質(zhì)享受永遠不夠，去向外求，去爭奪更多資源，造成更大痛苦和煩惱，浮躁而冒進(jìn)，而保持儉樸，減少欲望，則心凈如水，向內順其自然，修身養性，保持感恩與滿(mǎn)足，快樂(lè )和幸福就多一點(diǎn)。
“儉”也有之前“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的意思，少想點(diǎn)自己，多想點(diǎn)別人?！碧扉L(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生?！?/p>
03、“不敢為天下先”
就是后其身、下其位，甘愿人下而不爭。不冒進(jìn)，不盲目，謀定而后動(dòng)，核心是減少對名利的追逐，不出風(fēng)頭，不唱高調，低調謙遜，保持平常心。不敢不是不為，不是不爭，而是為而不爭，做好自己，做好準備和籌謀。
老子一直主張不爭而爭，柔能克剛，謙讓處后，謀定而后動(dòng)，決不妄動(dòng)冒進(jìn)，肆意胡為，為所欲為，這是處下之道。這里也可以理解為“不為”。筆者之前文章說(shuō)過(guò)“不為”理解成不欲為和不妄為！‘老子’認為只有做到不為，才能無(wú)所不為。這是做人之道，也是治國之方。
“不敢為天下先”，在曾國藩那里就被理解為“不敢居第一等大名之意”:
他在《致沅弟》家書(shū)中說(shuō)道：“天下大名，吝之惜之，千磨百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂‘不敢為天下先’者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)金陵，余屢信多危悚儆戒之辭，亦深知大名之不可強求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門(mén)之福?！?/strong>
這樣，“不敢為天下先”就成了曾國藩的保命手段。
三、“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(cháng)”
這是老子從正面對“三寶”的作用進(jìn)行論述。一個(gè)人擁有慈愛(ài),才能勇敢。
一方面,“慈”能使自己勇敢；保家衛國的戰士因為擁有對國家、人民的愛(ài)，所以才會(huì )永遠走上戰場(chǎng)；為民請命的官員因為擁有對百姓的慈愛(ài)，才能敢于為民做主，和惡勢力做斗爭那些母親保護孩子而同天災、猛獸抗爭的例子無(wú)不是因為擁有慈愛(ài)而出現的。所以真正的勇不是世俗的匹夫之勇，用儒家孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)是 “吾善養吾浩然之氣”。這里的“浩然之氣”就是我把天下眾生這一切的東西視為已任，這才真正浩然。真正能夠這樣的話(huà)，你才真正能夠勇。
四、“今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣
這是老子根據時(shí)代背景出發(fā)，從反面來(lái)對“三寶”的重要性進(jìn)行論述。當時(shí)眾多諸侯為了一己之私欲相互征伐，不實(shí)行仁慈之政，卻網(wǎng)羅勇猛好兵之士；不節儉養民，卻濫用民力；不居下處后，卻自以為君命神授凌辱百姓。這樣的君主、國家到頭來(lái)只能走向滅亡。
五、“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之”
在論證完“三寶”的作用后，老子指出了“三寶”的核心一寶“慈”。說(shuō)只有仁慈博愛(ài)，才能戰無(wú)不勝。所以說(shuō)上天如果眷顧一個(gè)人，一定會(huì )先給他一個(gè)仁慈的心。
有了仁慈的心，才能得到尊重、得到支持，建立不朽的功勛。這和孟子所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，有異曲同工之妙。
仁慈博愛(ài)、節儉愛(ài)惜、處下居后，是老子的三寶，有了它們便可以戰必勝、守必固；而失去了它們，則是自取滅亡。
本章總體我們可以看出“道”像陽(yáng)光，無(wú)處不在，像水流，順勢而為，像心跳，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。
這也從另一個(gè)角度體現了老子不爭、無(wú)為的主張；先人后己，利人利己，我為人人，人人為我。這也是一種像天空像大海一樣的胸懷與氣度！
悟圣人三寶，大道佑之，無(wú)所不利，終身不殆！