當我們放眼望去這包羅萬(wàn)象的世界，雖然存在著(zhù)種種不如意，但是我們還是相信世上好人多，而由我們眾多好人組成的世界里，為什么還會(huì )有層出不窮的惡事發(fā)生呢？
哲學(xué)家孟子說(shuō)過(guò)：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！备F則獨善其身代表了一個(gè)人絕不妥協(xié)的道德底線(xiàn)，換言之，就是指一個(gè)人身處黑暗時(shí)，依舊堅持和保守自己的良知，在他的人生失意，處境窮迫，艱難的時(shí)刻，至少也能潔身自好，絕不會(huì )因受害而害人，絕不會(huì )隨境遇失意而人格低賤，絕不會(huì )為生活所迫而失去良知。雖因處境所迫的他無(wú)力助人，但至少他還有獨善其身的無(wú)虧之安。
雖然大多數人認為“獨善其身”不及“兼濟天下”這么利于天下，但究其實(shí)質(zhì)，始終的無(wú)害何嘗不是一種長(cháng)久的兼濟呢？在身處艱難的逆境中，還堅持做一個(gè)對他人無(wú)害，對國家無(wú)害，對世界無(wú)害的人，這樣何嘗不是一種可貴？或許真正的兼濟天下的關(guān)懷必須先有獨善其身的清凈，真正的兼濟天下的“豪邁”離不開(kāi)獨善其身的“純粹”。
一個(gè)人即使沒(méi)有能力飛黃騰達，兼濟天下，但是他至少能夠修已正心，獨善其身。我們盡量讓自己知書(shū)達理，耳聰目明。識時(shí)達務(wù)而成為一個(gè)真正的達人，以此兼濟天下，帶給他人幫助，并從幫助他人中獲得幸福。但是生活無(wú)常，我們未必時(shí)時(shí)能處于光明中，好景也會(huì )變，當我們身處黑暗困境，無(wú)力帶給他人幫助時(shí)，至少我們還能盡力不給他人帶來(lái)麻煩和痛苦。若不能立人達人，至少不損人利己。
其實(shí)獨善其身與兼濟天下不是兩個(gè)對立不同的人格，而是同一個(gè)人身處在不同的處境中，其內心的“真善美”從不同的側面折射而出的光輝?？梢哉f(shuō)，一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，必須同時(shí)具備“窮則善其自身，達則兼濟天下“的品行。如果一個(gè)人在”窮“時(shí)不知”獨善其身“，我們也不敢奢望他會(huì )在“達”時(shí)成為心中有關(guān)愛(ài)，“兼濟天下”的善良之人”。就像我們很難想象出一個(gè)“善良之人”在富裕時(shí)積極投身于慈善事業(yè)，以救他人為已任，在他窮困潦倒時(shí)卻為了生存而做出傷天害理，不擇手段的事情。
南懷瑾說(shuō)過(guò)：“身心修養是做人的根本”。身心修養之所以重要，是因為它可以在我們精神世界里培養一個(gè)精神大樹(shù)，在盛夏繁茂之時(shí)，它的繁盛蔥蘢的樹(shù)冠能為眾人遮陰，在暴風(fēng)雨來(lái)臨之時(shí)，它至少能維持自身不為強風(fēng)所折，為眾人遮風(fēng)擋雨。能兼濟天下往往能使人的情緒歡暢。而獨善其身的清冷孤寂自然與之不可同日而語(yǔ)，但它至少能使我們對自己還抱有一絲敬意。在獨流中堅守自我自清的自愛(ài)，有時(shí)需要敢于世界為敵的勇氣。當世界不值得被尊敬時(shí)，至少我們還能尊敬自己。說(shuō)到這里，我想起了之前看過(guò)的一篇故事。
在二戰時(shí)期，德國有一個(gè)哲學(xué)家叫雅斯貝斯，他的妻子是猶太人，當時(shí)德國殺害大量猶太人，她終日陷入恐懼和絕望之中，雅斯貝斯也因為他妻子是猶太人而遭受迫害，這位德國哲學(xué)教授隨即失去了工作，他的作品也全被禁止出版。而當他的妻子表現出對德國的長(cháng)久逼害和壓迫充滿(mǎn)仇恨時(shí)，雅斯貝斯卻說(shuō)：“不要仇恨德國，你要愛(ài)德國，因為我就是德國?！碑斔拮硬幌脒B累丈夫的前途而主動(dòng)要求丈夫放棄自己時(shí)，雅斯貝斯說(shuō)：“我不會(huì )放棄你?！彼x擇主動(dòng)站在妻子與世界之間，以個(gè)人的良心之光與無(wú)邊的黑暗抗衡。
窮不失義，達不離道。
獨善其身的人也好，兼濟天下的人也好，他們都歸屬于好人，他們只是不同的出發(fā)點(diǎn)發(fā)出到同一個(gè)終點(diǎn)——“善”。他們就像同一把琴上的不同琴弦，由同一支“善”的琴弓拉奏出不同的音色，時(shí)而柔和，時(shí)而輕快，但是同樣悅耳，同樣優(yōu)雅。獨善其身者與兼濟天下者之間不存在根本的善惡之界限，唯一差別只在于他們的處境不同，個(gè)人德行的影響范圍由此也就有了遠近深淺之分。就像孟子所說(shuō)：“窮不失義，達不離道?！睂τ谝粋€(gè)人高尚的人，“窮”“達”僅是身外之境的變遷，而根深蒂固的是內心的道義。實(shí)際上，“窮不失義”并不比“達不離道”更輕松，同樣的，處境沒(méi)落時(shí)不求聞達的“獨善其身”并不比富貴顯達時(shí)樂(lè )善好施的“兼濟天下”更容易做到。比如一個(gè)一輩子克勤克儉，誠實(shí)待人的勞動(dòng)者與一個(gè)心存大愛(ài)的慈善家，似乎也是同樣的偉大。
歸根結底，一個(gè)人的“善”不是奉獻給他人，而是最終奉獻給自己的“良心”。一個(gè)真正善良之人，無(wú)論貧困還是富裕，身處于逆境還是順境，他們的良知會(huì )告訴他們要保持善良，他們的善良不會(huì )因他人的態(tài)度而轉折，不會(huì )因壞境的優(yōu)劣而改變。他們的行善，向善，對善的忠誠持久以恒，永恒不變。當我們還能分辨出自己的良心，當我們的良心還能認同并尊重我們的行為舉止，那么或許還不是在最糟糕的處境，最糟糕的是，我們已經(jīng)被黑暗吞沒(méi)，丟棄了內心美好的信念，而不得不故作親熱擁抱內心鄙視的丑陋，成為它的幫兇；有時(shí)我們甚至會(huì )厭惡這樣的自己，不再欣賞這樣的自己，不再尊敬這樣的自己。當我們身處黑暗逆境時(shí)，我們只能盡力去阻止情況變得更糟糕，我們最后的底線(xiàn)或許在于“獨善其身”，唯其如此，我們的內心至少還能保存著(zhù)一絲安慰，一絲驕傲，一絲自尊。此時(shí)如果我們舍棄了獨善其身，那么我們也真的什么都沒(méi)有了。