《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是我國最早的典籍之一，我國勞動(dòng)人民長(cháng)期與疾病做斗爭的經(jīng)驗總結。成書(shū)亦非一時(shí)，作者也亦非一人。起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，經(jīng)醫家、醫學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng )作，一般認為成書(shū)于春秋戰國時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養生、攝生、益壽、延年。是中國漢族傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》)，也是中國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。
《靈樞經(jīng)》，即《黃帝內經(jīng)·靈樞》，簡(jiǎn)稱(chēng)《靈樞》，是一部中醫理論著(zhù)作?！端貑?wèn)》與《靈樞》同為《黃帝內經(jīng)》之組成部分?！饵S帝內經(jīng)》則是現存最早最重要的一部醫學(xué)著(zhù)作，是中醫學(xué)理論體系形成和奠基之作。
《靈樞經(jīng)》早期為九卷，八十一篇。南宋史崧將其改編為二十四卷本，成為了現存最早和唯一行世的《靈樞》版本。
《靈樞經(jīng)》論述了臟腑、經(jīng)絡(luò )、病因、病機、病證、診法等內容?！鹅`樞經(jīng)》還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò )腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《靈樞經(jīng)》為古代醫者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考?？偠灾?，《靈樞經(jīng)》非出自一人一手，其筆之于書(shū)，應在春秋戰國，其個(gè)別篇章成于兩漢。
《靈樞經(jīng)》歷史上又曾被稱(chēng)《針經(jīng)》和《九卷》。
《九卷》
《九卷》的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《傷寒論·自序》?！端貑?wèn)王冰序新校正》說(shuō)道：“《素問(wèn)》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經(jīng)》只謂之《九卷》?；矢κ堪玻ㄖk）名為《針經(jīng)》，亦專(zhuān)名《九經(jīng)》?！蓖跏搴汀睹}經(jīng)·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說(shuō)：“新校正云：出《九卷》?！倍倪@段文字，卻見(jiàn)于《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據?？梢?jiàn)，《針經(jīng)》這一部書(shū)，因為它只有九卷，張仲景、王叔和則稱(chēng)之為《九卷》了。
《針經(jīng)》
《針經(jīng)》的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于《素問(wèn)·八正神明論第二十六》：“岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也?！泵鳌ゑR蒔在《素問(wèn)注證發(fā)微》注云：“此亦歷解《針經(jīng)》之辭也?！夺樈?jīng)》者，即《靈樞經(jīng)》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經(jīng)》一語(yǔ)，后世皇甫士安，易《靈樞》為《針經(jīng)》之名，故王冰釋《素問(wèn)》、宋·成無(wú)己釋《傷寒論》宗之，己各醫籍皆然?！?/p>
《針經(jīng)》的名稱(chēng)又見(jiàn)于《靈樞·九針十二原第一》：“令各有形，先立《針經(jīng)》?！泵鳌埥橘e在《類(lèi)經(jīng)十九卷·九針之要》注云：“《靈樞》即名《針經(jīng)》，義本諸此?！?/p>
《九卷》這一部書(shū)，到了晉代，皇甫謐又稱(chēng)之為《針經(jīng)》；到了唐代，出現了一部?jì)热菖c《針經(jīng)》相類(lèi)似的書(shū)，王冰稱(chēng)之為《靈樞》。這一問(wèn)題，也是由《新校正》首先發(fā)現的。
王冰在《素問(wèn)·三部九候論篇第二十》“血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò )”句下的注文引了一段文字，稱(chēng)為“《靈樞經(jīng)》曰”；在《素問(wèn)·調經(jīng)論篇第六十二》“無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平”句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱(chēng)為“《針經(jīng)》曰”?！缎滦Ｕ氛J為這是王冰指《靈樞》作《針經(jīng)》的證據?！缎滦Ｕ氛f(shuō)道：“詳此注引《針經(jīng)》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指 《靈樞》為《針經(jīng)》也?！笨梢?jiàn)《靈樞》這一名稱(chēng)，是在公元8世紀中期王冰時(shí)代才能出現的。
《針經(jīng)》和《靈樞》這兩部書(shū)在南宋時(shí)代都還存在。有的學(xué)者考證，這兩部書(shū)的內容基本相同，只不過(guò)編次有些不同，里面的文字“間有詳略”而已。
《針經(jīng)》到了北宋初年早已亡佚，當時(shí)只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫書(shū)的時(shí)候，他們進(jìn)書(shū)表中所列舉的書(shū)名只有《靈樞》而沒(méi)有《針經(jīng)》。當他們校正醫書(shū)的時(shí)候，即公元十一世紀中期，《靈樞》雖然存在，但業(yè)已殘缺了許多，并不是一部完整的書(shū)?！端貑?wèn)·調經(jīng)論篇第六十二》“神氣乃平”句下的《新校正》說(shuō)道：“據今《素問(wèn)》注中引《針經(jīng)》多稱(chēng)《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知?！?/p>
到宋哲宗元祐八年（公元1093年），高麗獻到醫書(shū)，里面有一部九卷的《黃帝針經(jīng)》，下詔頒布天下，然后中國方才又有一部完整的《針經(jīng)》（《宋史·卷一十七·哲宗本紀》說(shuō)道：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻《黃帝針經(jīng)》于天下?！爆F今存在的《靈樞》即是高麗所獻《黃帝針經(jīng)》的版本。
南宋·史崧于紹興25年（公元1155年）將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋?zhuān)帪槎木?，名為《靈樞》，即成了現在所見(jiàn)到的內容。后人再未改動(dòng)。
卷一，九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四。
卷二，根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九。
卷三，經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二。
卷四，經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營(yíng)第十五，營(yíng)氣第十六，脈度第十七，營(yíng)衛生會(huì )第十八，四時(shí)氣第十九。
卷五，五邪第二十，寒熱病第二十一，癩狂病第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四，病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問(wèn)第二十八。
卷六，師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三，五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順?lè )适莸谌?，血絡(luò )論第三十九，陰陽(yáng)清濁第四十。
卷七，陰陽(yáng)系日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三，順氣一日分為四時(shí)第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本臟第四十七。
卷八，禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背腧第五十一，衛氣第五十二，論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九，水脹第五十七，賊風(fēng)第五十八，衛氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一，動(dòng)輸第六十二，五味論第六十三，陰陽(yáng)二十五人第六十四。
卷十，五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂(yōu)恚無(wú)言第六十九，寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一，官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節真邪第七十五，衛氣行第七十六，九宮八風(fēng)第七十七。
卷十二，九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。
《素問(wèn)》，醫經(jīng)著(zhù)作，9卷，81篇。與《黃帝內經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內容廣博而深奧，為中醫理論之淵藪。舉凡養生氣功之理論；人與自然相參相應之學(xué)說(shuō)；不治已病治未病之預防思想；陰陽(yáng)五行及氣運對中醫理論之指導；臟象學(xué)說(shuō)及臟腑經(jīng)絡(luò )臨床辨證之規律；以脈學(xué)為主而又望聞問(wèn)切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運用；治病求本統領(lǐng)下之標本緩急先后及因人因地因時(shí)制宜之治則；對咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認識等等均有較詳之論述。齊梁醫家全元起曾對此書(shū)加以注釋?zhuān)鋾r(shí)第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補其所亡，廣為次注，擴為24卷，因而流傳。