1 自有世界以來(lái)，從未有過(guò)慈悲的國家。
所以，這個(gè)世界上的仇恨多過(guò)相愛(ài)。即使是親密如愛(ài)人，也會(huì )相殺。
病毒給全球建了一堵圍墻之前，世界早就給彼此建立了一堵堵圍墻。沒(méi)有病毒，全球也會(huì )爭斗不休。作為“外部性”的新冠病毒，只是加速了孤島化的進(jìn)程，甚至相互的仇視和攻擊會(huì )成為常態(tài)，包括人與人之間的隔絕與割裂。
這種隔絕與割裂看似是“屁股決定腦袋”所造成的，或是意識形態(tài)所引發(fā)的，但實(shí)際上是人類(lèi)存活至今本就一直存在仇恨的激情，就像“春藥”一樣，讓彼此不能自拔。而政治家們喜歡看到這樣的狀態(tài)。
于是，狂熱之中，“大混亂就像墳墓一樣，是平等的溫床?！?/strong>
就像埃里克.霍弗在其經(jīng)典著(zhù)作《狂熱分子》中寫(xiě)道：他們熾熱地深信，一個(gè)新秩序必然會(huì )來(lái)臨，但在新秩序建立起來(lái)以前，舊的一切必須連根鏟除。
對西方國家遭遇的疫情之下的死難，甚至持有人性之外的態(tài)度并將其賦予一種政治隱喻的時(shí)候，往往是以仇恨敵人和渴望世界末日的心情出發(fā)的。
而西方國家的一些政客對中國的有意激怒的說(shuō)辭，也通常是以故意激怒的心態(tài)來(lái)點(diǎn)燃民族情緒以及民粹主義的目的來(lái)進(jìn)行的。熾烈的恨意和攻擊可以為彼此在全球性不確定的時(shí)局中贏(yíng)得話(huà)語(yǔ)權以及壓力轉移帶來(lái)某種意義。
今日看了《霍德白》電影——中世紀史詩(shī)，荷蘭加瑞典土著(zhù)大戰法蘭西十字軍，基督教暴力傳教，邪神奮起抗爭。盡管電影拍的拖沓，但還是有些感觸：領(lǐng)袖都是偏執的，并且忠于激情。同時(shí)，這個(gè)世界的相殺往往是以愛(ài)與人民的名義的。
全球的學(xué)者們包括哲學(xué)家和政治學(xué)家與社會(huì )家們，都開(kāi)始紛紛就全球疫情大流行之下的時(shí)局發(fā)表看法，并彼此爭論不休。他們不管怎樣的觀(guān)點(diǎn)相異，但不得不承認這樣的現實(shí)：世界，的確開(kāi)始變天了。
2
對于未來(lái)的不確定性，歷史往往可以給出一種參考。
無(wú)論是一戰還是二戰，都是由于全球經(jīng)濟危機以及時(shí)局變化所引發(fā)的，最終的結果就是世界體系的大變化。在這些宏大的敘事中，仇恨占據了不可或缺的戲份，并引誘著(zhù)人們一步步走向深淵之中。
埃里克.霍弗說(shuō)，比如，希特勒明白恨意下面潛藏著(zhù)欽佩，并由此得出了一個(gè)奇特見(jiàn)解。他說(shuō)，納粹黨員的首要責任是想方設法地讓敵人對他產(chǎn)生切齒之恨。因為這種恨意可以證明納粹信仰的優(yōu)越性?！昂饬恳粋€(gè)納粹黨員價(jià)值觀(guān)是否正確、信念是不是真誠、意志是不是堅定，最好的辦法乃是看看......敵人有沒(méi)有恨他入骨?！?/p>
同樣，希特勒也需要納粹黨員們仇恨所有的猶太人——猶太人都是“魔鬼”——并通過(guò)這種共同的仇恨，來(lái)達到自己的目的。因為《凡爾賽合約》心生不滿(mǎn)的德國人把氣出在猶太人身上。這就像：斯大林秘密警察欺壓的俄國人輕易就被煽動(dòng)去反對“資本主義戰爭販子”；南非的祖魯人不找壓迫他們的布爾人算賬，卻去屠殺印度人；美國南方的貧窮白人飽受特權階級的氣，卻拿黑人來(lái)當出氣筒。
而“每一趟勝利，都會(huì )被說(shuō)成是對魔鬼陰謀的粉碎”。恨，成了最有力的凝聚劑。埃里克.霍弗說(shuō)，一個(gè)理想的魔鬼通常都是外國人。
共同的仇恨，讓他們可以群情激昂，并團結起來(lái)，一致對外。
帕斯卡爾說(shuō):“人類(lèi)就天性來(lái)說(shuō)是恨彼此的?！倍鴲?ài)和仁慈不過(guò)是“一種偽裝和假象，因為歸根結底它們不過(guò)是恨?！?/p>
有的，自卑。有的，優(yōu)越。自卑的，會(huì )去千方百計地模仿仇恨的對象。優(yōu)越的，會(huì )去千方百計地強制別人的順從。
于是，說(shuō)服、強制乃至暴力，就會(huì )出現?？袢藥?lái)暴力，暴力孕育狂熱。因為，“在狂熱者看來(lái)，寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象征”，甚至還是一種背叛。
于是，暴風(fēng)雨，就產(chǎn)生了。
于是，“黑天鵝”就誕生了。一場(chǎng)大的苦難，容易接踵而至。
3
狂熱者離不開(kāi)英雄。這個(gè)世界也離不開(kāi)英雄。但英雄的背后，是一個(gè)民族。
英雄通常都是自我犧牲的，或為了一枚紀念章、一面旗幟、一句話(huà)或一個(gè)托付而赴死，赴湯蹈火，在所不惜。
“通過(guò)認同，個(gè)人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分?！?/strong>埃里克.霍弗說(shuō)，所有個(gè)人主義者在非常時(shí)期都容易陷于崩潰邊緣，但對群體和民族有認同感和自豪感的人，最勇敢和無(wú)畏。碰到苦難和死亡的威脅，個(gè)人是無(wú)法依賴(lài)自己的勇氣的。他僅有的力量來(lái)源不在他自身，而在于他隸屬某個(gè)偉大的、光榮的、不可摧毀的集體。
埃里克.霍弗舉例說(shuō)，在斯大林的秘密警察面前俯首帖耳的人，面對納粹入侵時(shí)表現出無(wú)比的勇氣。造成這種差別的理由不在于斯大林的秘密警察比納粹軍隊更為殘酷，而在于他們是以孤立個(gè)人的身份面對秘密警察，但面對納粹時(shí)卻自感是一個(gè)偉大民族的一員，這民族擁有一個(gè)光榮的過(guò)去和一個(gè)更光榮的未來(lái)。
猶太人的情形也類(lèi)似，從他們在歐洲的窩囊樣，你絕不會(huì )料到他們后來(lái)在巴勒斯坦會(huì )有如此表現——希特勒沒(méi)花多少力氣就滅絕了600萬(wàn)猶太人，而巴勒斯坦區區的60萬(wàn)猶太人卻搞不定，原因就是：在歐洲，猶太人是以個(gè)人的心態(tài)面對敵人，宛如漂浮在虛無(wú)永恒的一抹微塵。但在巴勒斯坦，他們不再感到自己是一顆小原子，而是隸屬于一個(gè)永恒的民族——這個(gè)民族背后有一個(gè)古老得難以記憶的過(guò)去，面前是一個(gè)耀眼奪目的未來(lái)。
這次新冠肺炎疫情的全球大流行，有學(xué)者認為是超個(gè)人主義者的失敗，威權主義會(huì )崛起，這意味著(zhù)個(gè)人的歡樂(lè )與哀愁、驕傲與自信都必須源自集體的機運與權能，而不是源于個(gè)人的前途和能力。特別重要的是，個(gè)人不能容許自己有孤立感，哪怕是被困在一個(gè)荒島上，他的心里也要裝有集體。
與民族情緒和民粹主義相伴相生的則是：群眾運動(dòng)?！霸谏鐣?huì )激情處于高壓的階段，少有可供人沉思和反省的余地?！比缃竦木硾r，就是如此。
這個(gè)時(shí)候，或合作，或對抗，都成了最不確信的選擇——世界一步步走向危險的境地。
這個(gè)時(shí)候，更需要卓越的領(lǐng)袖——他的自信來(lái)自對人類(lèi)的信心，因為他知道，一個(gè)人除非尊敬人類(lèi)，否則就不會(huì )受人類(lèi)尊敬——世界的命運，其實(shí)重新交給少數的政治家領(lǐng)袖們的手中。
但愿2020年開(kāi)啟的世界，不再重復上演歷史上的希特列與斯大林以及二戰的人類(lèi)苦難之事。
無(wú)論如何，自由與個(gè)體的式微，都是文明的式微。世界絕不能重新退回到中世紀的“孤島”模式——彼此隔絕和孤立——否則，注定是一個(gè)悲慘世界。
本文同時(shí)推薦埃里克.霍弗所著(zhù)《狂熱分子》（廣西師范大學(xué)出版社，梁永安 譯）。
本文作者：韋三水
圖片來(lái)源：Pixabay.com
文圖版權歸著(zhù)作人
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韋三水
資深媒體人、財經(jīng)作家與品牌策劃人
草根詩(shī)人、連續創(chuàng )業(yè)者
已出版發(fā)行多部財經(jīng)著(zhù)作
曾先后系統性地提出
現代新國企論、未來(lái)國企分化論
所著(zhù)《大國企》、《誰(shuí)人不識寧高寧》等書(shū)引發(fā)熱議